1. Il primato della formazione: la vita interiore alla scuola di Sant’Agostino

Il fascino di liberare la gente, dando a ciascuno la capacità di volare alto con una vita personale consapevole, fa diventare la fede la via del riscatto dalle miserie del tempo.

Nell’Italia dei liberi Comuni, un gruppo di preti alla ricerca del senso della loro dimensione sacerdotale riscoprì l’incanto della predicazione di Agostino, Vescovo d’Ippona. Provarono a mettere insieme la contemplazione nell’eremo e la formazione in mezzo al popolo. Si aggregarono tra di loro perché la rivisitazione di Sant’Agostino porta con sé l’ecclesiologia di comunione. Senza comunità non si progredisce. Sarebbe bello che in questo tempo di pandemia la nostra gente si rendesse conto che la Chiesa è popolo di Dio, capace di mettere insieme la dimensione personale e quella comunitaria: due risorse che si richiamano vicendevolmente e assicurano vitalità alla Chiesa.

Quei preti agostiniani in Terra d’Umbria, vent’anni dopo la morte di San Francesco che aveva riscoperto la fraternità come carisma, si danno un impegno reciproco che diventa una regola. Una settimana nel rigore dell’eremo a pane e acqua e tre settimane predicando al popolo: “contemplata aliis tradere”[1].

In Terra di Cascia, nell’estremo sud est dell’Umbria, alle pendici dei Monti Sibillini ci sono ancora diversi siti di rifugio, che furono il luogo dello studio e della contemplazione di quei preti agostiniani. Le piccole comunità dei villaggi intorno furono in grado di godere dei frutti spirituali loro offerti durante il Ministero.

In quegli anni, in Umbria, il linguaggio è ricco di simboli che hanno la capacità di parlare ai semplici. Gli antichi biografi di Santa Rita, tutti concordi, annotano che fin dalla tenera giovinezza alla Margherita Lotti era stato insegnato nella predicazione a salire in alto. Ancor oggi si chiama “lo Scoglio” il luogo della contemplazione, ma anche l’alternativa alle misere gole dei pecorai. Il messaggio è chiaro: la preghiera costruisce la vita interiore. Se hai il coraggio, con fatica verrai fuori dall’oscura vita quotidiana: “Ciò che sento in modo non dubbio, anzi certo, Signore, è che ti amo. Folgorato al cuore da te mediante la tua parola, ti amai, e anche il cielo e la terra e tutte le cose in essi contenute, ecco, da ogni parte mi dicono di amarti, come lo dicono senza posa a tutti gli uomini, affinché non abbiano scuse”[2].

Il perdono: una storia d’amore e di perdono

La Margherita Lotti – Rita ne è il diminutivo – ebbe la vicenda d’essere fisicamente molto bella e, giusto perché figlia del notaio, capace di scrivere, leggere e capire. Ai suoi 18 anni, Paolo Mancini è un giovane cavaliere. Una storia di amore forte e significativo, dove la dolcezza femminile e il vigore di un giovane piccolo capo di una fazione politica del luogo celebrano un matrimonio nella chiesa di San Montano a Roccaporena e nascono due ragazzi, Giangiacomo e Paulo. Parrebbe una storia qualunque, felice del poco e segnata dall’amore, che è una linea della spiritualità della vita interiore della discepola casciana di Sant’Agostino.

Un giorno terribile chiamano Rita al bivio fuori del paese, dove Paolo è stato ammazzato e solo il suo cavallo non lo ha abbandonato. Dolore grande per Rita, che chiede a Dio di preservare i figli dallo spirito di vendetta. Perdona gli assassini del marito e con ciò stesso si tira addosso l’odio dei parenti di lui. Tutti battezzati, ma il sangue grida sangue e Rita, che si oppone per amor di Gesù, inizia il suo calvario di incomprensione e alternativa alla logica del mondo.

La giovane sposa, perduti il marito per altrui violenza e i figli a causa di una delle tante epidemie di quel tempo, si dedica tutta al Signore. Nel monastero di Santa Maria Maddalena a Cascia, due sue cognate già monache non le perdonano di aver fermato la vendetta contro Paolo e cercano di renderle impossibile la vita in convento, ma Rita è forte e non si perde d’animo.

Erano tempi vivaci, dai grandi contrasti, e, come scrisse secoli dopo Ratzinger, la fede diventa una tentazione forte. Durante la Settimana Santa, dopo una predica a Cascia del francescano Giacomo della Marca – poi santo –, nella chiesa di San Francesco, Rita si propone di radicalizzare la sua adesione al Signore. Perfino i pittori del tempo rammentano questo episodio: Rita, meditando di fronte a un’immagine del Crocifisso nell’orto del monastero, fa un’operazione interiore di altissima valenza, che vorrei passasse anche ai nostri tempi. Si rende conto d’un gran dolore che ha sulla fronte: molto probabilmente è malata di cancro. Dice al Cristo: “prestami una spina della tua corona”[3], cioè esorcizza il male fisico dando anche ad esso un significato, cioè dominandolo. Ecco ciò che manca alla passione di Cristo[4].

Giorno dopo giorno, Rita diventa un punto di riferimento per gli altri: prima per le monache del monastero, poi per i villaggi che ne fanno corona. Con linguaggio simbolico dei tempi, il biografo antico narra che alla morte di Rita le campane di tutto il Casciano, mosse dagli angeli, suonarono a festa, cioè il popolo riconobbe il segno di Dio.

3. In via, in patria

Santa Rita ci insegna che la vita è un percorso, dove, migliorando se stessi, si cammina in avanti verso il paradiso. “La Chiesa conosce due vite che le sono state divinamente predicate e affidate: una è nella fede, l’altra nella visione; una nel tempo del pellegrinaggio, l’altra nell’eternità della dimora; una nella fatica, l’altra nel riposo; una lungo la via, l’altra nella patria; una nell’attività, l’altra nel premio della contemplazione”[5].

Il nostro tempo così attento all’economia ci ha fatto confluire in questo antico chiostro dei monaci cassinesi, per tornare ad essere consapevoli che i soldi sono necessari per vivere, ma se diventano un impero ci fanno schiavi di un mondo improbabile. È bastato un “piccolo esserino” a forma di “corona” a mettere in difficoltà gran parte dell’umanità, a partire da quelli che dei soldi fanno la ragione della loro vita.

Santa Rita ci insegna questa sera a non perderci la vita accanto a Cristo Risorto nella Gerusalemme del Cielo. C’è di più e c’è di meglio delle tribolazioni di questo mondo. Ci si appropria del dono del Signore che è la vita beata, se, giorno per giorno, impariamo a fare la nostra parte nelle condizioni in cui siamo.

Rita, giovane sullo scoglio della preghiera, è bellissima sposa del cavaliere più ammirato del territorio, madre felice, ma anche, tutto di seguito, vedova senza dramma. Certa di ritrovare Paolo in Cielo, assieme ai figli. Capace di continua conversione, fino a sfidare e vincere perfino il cancro con la forza della fede.

Chi va in Cielo? Ci vanno quelli che, nel girotondo dei giorni, sanno amare tutti, perdonare le offese, offrirsi a Dio negli umili gesti quotidiani per recuperare le ferite del tempo, in mezzo agli uomini e alle donne, dove ti è capitato di vivere: “beati gli operatori di pace, perché di essi è il Regno dei Cieli”[6].

[1] San Tommaso d’Aquino, Summa theologiae II IIae, q. 188, a. 6.

[2] Sant’Agostino, Le Confessioni, X, 6

[3] Cfr. “La Beata Rita da Cascia divenne in vita partecipe della Passione di Cristo, sopportò una delle sue spine. Brillando per molti miracoli, diventa di giorno in giorno di luce più viva”, iscrizione sulla Cassa Solenne

[4] Cfr. Col 1, 24

[5] Sant’Agostino, commento al Vangelo di San Giovanni, Tratt. 124, 5, 7, Opera Omnia, Città Nuova, XXIV, II

[6] Mt 5, 9

Venerati Fratelli miei nell’Episcopato,

Carissimi Vicari Foranei,

Sorelle e Fratelli nel Signore: Dio ci dia pace in questa occasione gioiosa!

Vi ho chiamato presso l’Arca di San Donato in questo primo giorno in cui è consentito adunare il popolo di Dio, per celebrare insieme la Messa dopo quasi tre mesi. Abbiamo dato esempio di obbedienza, nella ricerca del bene comune e nella prevenzione della pericolosa epidemia.

Si avvia, in qualche modo, una nuova pagina della storia anche di questa Chiesa aretina. Non basta riaprire le chiese, riattivare il culto con la Santa Assemblea, riprendere i ritmi consueti in ogni parrocchia della Diocesi.

1. Il popolo di Dio è in cammino

Siamo consapevoli del tanto bene che è stato seminato prima di noi e siamo pieni di gratitudine per chi ci ha preceduto. Ora occorre avviare il nuovo.

Mi piace cogliere tre immagini della Scrittura con cui illuminare questo momento complesso e delicato. Tocca esplorare una realtà poco conosciuta. È stato violentemente interrotto lo stile pastorale, che da decenni avevamo praticato. Ci siamo resi conto che la Parola di Dio meditata è divenuta per molti recupero di uno spazio interiore e di preghiera. Dio non abbandona il suo popolo.

Era tempo che non si riproponeva la famiglia come piccola chiesa. Mi commuove pensare ai giovani sposi accanto al loro bambino che, nel riserbo che si addice alle cose delicate, hanno pregato Dio di proteggere la creatura e di farli capaci di un’educazione necessariamente rinnovata. Mi piace pensare alle famiglie cristiane, dove, senza pompa, figli adolescenti con i loro genitori non avranno passato Pasqua senza pregare almeno un momento insieme. La Chiesa vera è più consistente di quella che appare.

I media hanno riproposto teatro e musica con la scritta “registrato prima della chiusura…”. Hanno fatto riscoprire che, pur cambiando la scena, si può valorizzare ancor di più l’opera d’arte. Sono state sospese le manifestazioni religiose esteriori. Siamo stati aiutati a comprendere che la fede è capolavoro di Dio e dell’uomo. È nostro compito di pastori cercare di capire, di valutare insieme la risorsa che ci hanno portato i Social e i collegamenti streaming. Ci siamo anche resi conto che siamo poco preparati ad esprimerci con linguaggi del nostro tempo. Ci siamo accorti che c’è un popolo nuovo. Siamo forse nella condizione degli esploratori che Mosè mandò avanti prima di entrare nella valle del Giordano. Anche noi abbiamo la speranza di aver di fronte non solo la terra “permessa” – non si torna indietro –, ma anche la terra “promessa” ad Abramo, in cui occorrerà faticare, ma dove nessuno ci impedisce di pensare che vi “scorra latte e miele”[1]. La sfida è che ciascuno in questa Chiesa recuperi la prospettiva dei Patriarchi: “Mosè li mandò a esplorare il paese di Canaan, e disse loro: «Andate su di qua per il mezzogiorno; poi salirete sui monti e vedrete che paese è, che popolo lo abita»”[2].

Papa Francesco, in Evangelii Gaudium, ci ha invitato alla missione: “tutti siamo chiamati a questa nuova “uscita” missionaria. […] uscire dalla propria comodità e avere il coraggio di raggiungere tutte le periferie che hanno bisogno della luce del Vangelo”[3]. Abbiamo sperimentato che si può essere Chiesa anche nel nuovo, dentro il quale occorre entrare. Il compito che ora ci è affidato è incontrare una realtà diversa da quella che avevamo attorno prima di questa grande pandemia.

C’è una tentazione che con la forza di Dio vorremmo evitare. Il rimpianto non solo è peccato, ma fa svanire la nostra identità di cristiani nel tempo presente. Occorre ricordare la vicenda della moglie di Lot, che, a suon di voltarsi indietro per rimpiangere la città perduta, diventò di sale[4], cioè una figura che perde le proprie sembianze, perché si dissolve dentro le tempeste del mondo reale.

Dobbiamo invece fare come Gesù con i discepoli di Emmaus e avvalerci dei 5 verbi della pericope di Luca 24: avvicinare, ascoltare, spiegare, condividere e spezzare il pane dell’Eucarestia e della carità[5]. È l’identità della nostra Chiesa, che anche in questa vicenda ha saputo tenere forte la fede, praticare l’amore per il prossimo, pur rinnovandosi nel linguaggio e nelle prospettive. È una bella sfida essere significativi per la generazione futura.

2. Ci è chiesto di farci modelli del gregge

L’intera Assemblea adunata nella Cattedrale ha qualche Ministero da esercitare in Terra d’Arezzo. Mi piace ricordare con gratitudine che il Signore ci ha ispirato a celebrare il Sinodo diocesano prima dello scoppio della disastrosa epidemia. Siamo bersagliati dalla continua narrazione degli effetti malefici di questo piccolo essere a forma di “corona”, che ha messo in ginocchio gli imperi della Terra.

Perfino gli Stati economicamente più avanzati del pianeta si sono dovuti rendere conto della fragilità, che, in 80 anni di non belligeranza, ci aveva illuso che la cosa più importante nella vita fosse il benessere economico e finanziario.

Dopo il virus, la crisi economica. Cos’è che fa superare le prove? L’uomo regge, se ha uno spessore interiore, se mette i rapporti affettivi tra i tesori preziosi da preservare ad ogni costo, se pretende dai politici di non dimenticare il bene comune, l’eguaglianza e la pari dignità di tutti i membri del genere umano, il valore inequivocabile della libertà. Questa è la civiltà cristiana.

I mesi di forzata riflessione hanno quantomeno fatto dubitare del valore apodittico dei luoghi comuni del pensiero diffuso. Di fronte alla caduta dell’impero romano, Sant’Agostino diceva ai suoi cristiani: “Qualsiasi evento storico, per quanto nefasto possa essere, è sempre posto su di una via che porta al positivo, ha sempre un significato costruttivo”.

Come Chiesa diocesana occorre interrogarci se siamo ancora disponibili a esercitare il Ministero dell’educazione: illuminare le coscienze, far riscoprire la paternità di Dio che non abbandona.

Sarebbe prematuro provare a disegnare quali siano i modi e le forme del Ministero pastorale che ci aspetta. Questa Chiesa nel suo bagaglio secolare porta con sé un numero di gioiosi risvegli dopo le crisi che la storia le ha fatto incontrare.

La cieca Siranna, illuminata da San Donato perché con la fede recuperasse la capacità di vedere i bisogni degli altri, è misura di questa Chiesa. Senza retorica, dobbiamo ricordare che alla fine dell’ultimo conflitto mondiale, partì proprio da Camaldoli un’esperienza educativa nuova: la formazione di giovani animati dalla fede e ricchi di competenza da offrire agli altri per ricostruire la società. Riuscirono a identificare ante litteram gli ideali della Costituzione Repubblicana.

Questa Assemblea liturgica è ricca di diversità. Bene esprime la Chiesa che ha prodotto il Sinodo. Non esistono più i “pretoriani” addetti ai lavori e il “popolo minuto”, spettatore di eventi. Il Concilio, settanta anni fa, ci aveva insegnato che esistono una pluralità di vocazioni: ciascuno, vivendo la propria, edifica la casa comune[6].

L’Apostolo Pietro ci ha appena ricordato qual è il modo con cui deve comportarsi chi ha maturato esperienza di Cristo. È chiesto a chi ha responsabilità nella Chiesa di non farlo “per vergognoso interesse, ma con animo generoso”[7].

3. Il Signore è il mio pastore, non manco di nulla[8]

La mia preghiera di quest’oggi è che Dio ci liberi dalla paura del nuovo, dal timore di non riuscire a svolgere il nostro compito, dalla preoccupazione di non essere all’altezza. Occorre liberarci dal volontarismo, dall’eccessiva considerazione di noi stessi rispetto alla missione. Giova ricordare sempre che la Chiesa è di Dio: è lui il pastore; noi, al più, non siamo altro che servi pastori. Con un atto collettivo di fede ci siamo riuniti per fissare ancora insieme gli occhi su di lui: Gesù, il Signore.

I cristiani di Roma all’inizio del II secolo amarono raffigurare il buon pastore attaccato dai lupi, per difendere le pecore e comunque vittorioso[9].

Imitare Gesù, per i cristiani del nostro tempo, significa anzitutto non essere pavidi. Certamente troveremo difficoltà, forse anche qualche sofferenza, ma niente potrà fermare l’opera di Dio. Sta scritto: non prevalebunt[10].

Negli Atti degli Apostoli, anche nei momenti di apparente sconfitta, Luca annota che un numero crescente di persone si aggregano agli amici di Gesù. Mi piace ricordare che nella Chiesa di San Donato, se vuoi essere santo come il Patrono, giova tenere a mente che abbiamo tutti fatto dono di noi stessi a Dio e al prossimo, al prossimo per amore di Dio.

Coraggio dunque! Tutto forse ci potrà mancare, fuorché l’aiuto del Signore.

[1] Es 33, 3

[2] Nm 13, 17-18.

[3] Papa Francesco, Evangelii Gaudium, 20

[4] Cfr. Gn 19, 26

[5] Cfr. Lc 24, 13-35

[6] Cfr. Perfectae caritatis, 8; Lumen Gentium, 32

[7] I Pt 5,2

[8] Sal 23

[9] Cfr. Cimitero di Pretestato, Arcosolio di Celerina, Catacombe di Domitilla, cubicolo del Buon Pastore

[10] Mt 16, 17-19

IV Domenica di Pasqua

Fratelli, sorelle nel Signore:

Iddio ci dia pace in questo giorno santo!

1. Da Babele e Babilonia alla Gerusalemme del Cielo

Umile gregge è la Chiesa di cui Cristo è il Pastore. L’astuzia del serpente antico è di dividere; il progetto di Dio è di riunire tutti, farci consapevoli che siamo tutti persone umane, chiamati a riconoscerci fratelli.

Questi mesi di terribile prova ci hanno fatto più attenti agli altri, come non avveniva da tempo. Non vogliamo che sia la paura del contagio a farci ricordare che ci sono anche gli altri.

La Parola di Dio è una sola e fissa la sofferenza dei popoli con immagini plastiche: quando Caino, dopo aver ucciso per invidia suo fratello Abele, non trovò pace: fu costretto a vagare per il mondo; quando a Babele costruirono una torre per sfidare il Cielo e finirono per non capirsi più tra di loro; quando Israele antico, per il peccato d’infedeltà, che aveva frantumato il popolo, facendolo agire senza virtù, come i popoli vicini e fu trascinato schiavo in Babilonia.

Un’antica icona delle Chiese d’Oriente, detta delle due torri – quella di Babele e quella della Gerusalemme del Cielo – esprimono la Chiesa, che è in cammino, uscendo dalla cultura della contrapposizione e dell’incomunicabilità, verso la Gerusalemme del Cielo, che è il progetto di Dio sulla storia dell’uomo: radunare, non escludere, superare i contrasti e le divisioni. La forza per proseguire il cammino l’antico scrittore di icone la rappresentava con la tenda, sotto la quale il popolo di Dio, in cammino, si rinfranca con l’Eucaristia, fedele al suo Signore: “fate questo in memoria di me”[1]

Radunare tutte le persone nel popolo di Dio. Ci rendiamo ben conto del male fisico e come è contagioso e pericoloso. Da tempo pare che non ci vogliamo accorgere che vi è un male oggettivo, frutto di una cultura che ha interesse solo al mantenimento di sé, dei suoi privilegi, delle sue condizioni di vita.

Forse anche la Chiesa ha attutito la sua voce profetica, di fronte a questo male sottile e pernicioso, che toglie la felicità all’uomo e lo fa schiavo delle consuetudini dell’Occidente, come se fosse la condizione più valida per soddisfare il desiderio di umanità che abbiamo in noi.

2. Uscire, riaprire il cammino che non può essere solo atto fisico ed esteriore

Siamo tutti convinti che non possiamo rendere vana questa dura prova di mesi di residenza quasi coatta, scatenata dalla paura del contagio. Chiediamoci cosa è successo, ma soprattutto cosa volgiamo e possiamo fare d’ora in poi.

Quando il 24 agosto 410 Alarico espugnò Roma fu uno degli eventi più traumatici della storia antica. La più potente capitale dell’antichità, per tre giorni, fu in mano agli invasori che depredarono templi, luoghi pubblici e case private. I grandi del tempo si disperarono. Agostino d’Ippona, invece, scrisse il De civitate Dei, promovendo una delle più significative ricostruzioni culturali della storia.

Un progetto. Sì i cristiani anche oggi si trovano ad elaborare un progetto. Non basta riaprire, rimettere insieme i segni della nostra abituale condizione di vita, come era fino alla pandemia: “Infatti, come nei giorni che precedettero il diluvio mangiavano e bevevano, prendevano moglie e marito, fino a quando Noè entrò nell’arca”[2]. Occorre ora rimettere insieme, costruire, non già l’arca, ma un progetto di vita nuovo, dove la Parola di Dio non è per noi cristiani solamente, ma per tutti: occorre imparare a superare le divisioni e ritrovare nuova solidarietà.

Non lasciamo che le ragioni del potere e della lotta dei più forti ci tangano lontani da un cammino salutare. Tocca costruire il nuovo, possibilmente con l’aiuto di tutti, senza lasciarci spaventare dalle fatiche, dalle sofferenze, dalle difficoltà, che sono inevitabili.

L’antica tradizione cristiana propone l’uovo come simbolo di Pasqua: un ciottolo apparentemente morto, come i sassi caduti dalle cave di marmo e arrotondati dalla corrente dei terrenti della mia Versilia.

A tempo giusto, se fecondo, ogni uovo fa uscire la vita che aveva dentro nascosta. Il pulcino per venire fuori deve necessariamente rompere il guscio. Se all’interno, tanto nascosta che nessuno da fuori può vederla c’è la vita, a tempo giusto si palesa.

In questo anno terribile in cui per esercitare la carità e non diffondere l’epidemia, abbiamo accettato di sospendere anche la Pasqua, siamo messi alla prova, cari cristiani, sul nostro contenuto, se abbiamo davvero qualcosa da dire.

3. Il buon Pastore

Nella catacomba di Domitilla il Buon Pastore non indietreggia, anche se è attaccato dal lupo rapace. Nella pagina di Giovanni 10, di cui abbiamo ascoltato oggi una prima pericope, Gesù spiega la ragione della sua venuta in mezzo a noi, per radunare il gregge di Dio, che era stato disperso.

Certamente Gesù Buon Pastore per riunire la famiglia di Dio, non ha evitato lo scontro con il male e la morte per crocifissione. Il disegno del Padre di riunire tutta l’umanità è più importante del Getzemani: “Abbà, Padre! Tutto è possibile a te, allontana da me questo calice! Però non ciò che io voglio, ma ciò che vuoi tu”[3].

            Il Signore ha voluto che la sua missione di Buon Pastore rimanesse presente nella Chiesa. In modo particolare questo compito è affidato con il Sacramento dell’Ordine ad alcuni di noi. Il ruolo del prete nella comunità cristiana non è sociologico. Per essere prete ci è chiesto di vivere questo mandato del Signore come una storia d’amore, che comporta il sacrificio di sé.      L’Eucaristia non è virtuale, ma reale. Quello che dici all’altare sei chiamato a viverlo giorno per giorno. La tentazione di dormire nel momento della prova afflisse anche gli Apostoli che Gesù aveva portato con sé nell’Orto degli Ulivi: “Poi tornò dai discepoli e li trovò che dormivano. E disse a Pietro: «Così non siete stati capaci di vegliare un’ora sola con me? 41 Vegliate e pregate, per non cadere in tentazione. Lo spirito è pronto, ma la carne è debole”[4] 

Il sacerdozio non ci dispensa dalla fatica e, quando necessario dalla lotta, non ci esime dal peccato. Quello che Gesù rimprovera a Pietro è un monito che si ripropone in ogni stagione della Chiesa: dormire è essere assenti.

Mentre questa pandemia si avvia alla fine non ci capiti di dormire, di essere assenti dagli eventi che coinvolgono tutti.

L’Eucaristia non può essere virtuale, non si esaurisce in un rito che possiamo trasmettere per televisione, in mancanza di meglio. L’Eucaristia chiede partecipazione: è celebrata dalla Chiesa e senza la Chiesa perde di concretezza: senza il popolo non esprime la realtà che significa. È il cibo dell’anima: senza cibo si muore. Non è questione di effetti, di precetti, di consuetudini: ma è rimettere in questione noi stessi: sacerdos propter populum.  A noi preti è chiesto di giocare noi stessi nel distacco dal danaro, nel celibato per il Regno dei Cieli, nella cura del popolo che ci è affidato. Ad ogni fedele che partecipa alla comunione, non è dato un simbolo, ma lo si fa partecipe dell’Ultima Cena. L’Eucaristia rimedia i peccati e aumenta la Grazia. Fa presente Gesù nella Santa assemblea.

Non basta vedere da lontano. Non è azione del prete, ma di tutto il popolo di Dio: occorre esser partecipi. Non sei chiamato a vedere il tesoro che ti è offerto, ma ti è chiesto di prenderlo, di farlo tuo. Il Sacramento non è un simbolo, ma esprime nel segno reale ciò che significa.

Il questo giorno in cui tutta la Chiesa prega per i suoi sacerdoti presenti e futuri, anche noi vogliamo che il nuovo da costruire sia fatto anche di generosità e d’offerta di sé.

È Dio che chiama al ministero, che ci stima degni di ciò che ci affida. Preghiamo per tutti i giovani della nostra Chiesa, per quelli che Dio chiama a diventare partecipi del suo sacerdozio, perché tutti i chiamati rispondano e perché malgrado la nostra fragilità ci sia data la grazia di perseverare nel servizio al popolo di Dio.

[1] Lc 22,19

[2] Mt 24,37-38

[3] Mc 14,36

[4] Mt 26,40-41